Setembro de 2026. O mundo da moda parou para assistir à gigante Converse recolher às pressas as imagens de sua nova campanha global com a estrela do K-pop Karina. Não sejamos ingênuos. Quando a Converse retirou o comercial, o objetivo não foi curar a ferida social, mas sim acionar a “cegueira cultural espontânea”. Não foi baseado em um despertar de responsabilidade social ou em um debate sobre a dor do povo negro.
Para compreender como a estrutura decide quem sobrevive e quem é sacrificado no espaço público, evoco o Complexo de Medusa e observo como o racismo opera o jogo dos reflexos. No mito grego, Perseu decapita Medusa sem olhar diretamente para ela; ele usa o reflexo de seu escudo de bronze para desumanizá-la e abatê-la.
A imagem dos tênis dispostos de forma a simular um enforcamento/linchamento histórico funcionou como o rosto da própria Medusa. Na polêmica internacional, a Converse utilizou seu pedido oficial de desculpas como o escudo de bronze de Perseu, evocou a “falta de intenção” e o comercial foi deletado. Operou-se uma decapitação cirúrgica da peça publicitária, garantindo que o seu valor de mercado permanecesse intacto. Ela não pode se dar ao luxo de ser “petrificada” por uma crise de boicote.
Fim de jogo no tribunal da estética. Só que não. Ela não olhou para o racismo e nesse jogo de reflexos, a cantora sul-coreana Karina teve o espelho social totalmente a seu favor. Por ser uma mulher não-negra, o imaginário patriarcal acionou a blindagem da inocência e da passividade. Ela foi blindada pela narrativa da inocência e tratada como a Medusa antes da maldição: o objeto belo a ser preservado na vitrine do consumo. Como bem pontuou Bell Hooks em Olhares Negros, a supremacia branca é especialista em devorar e comercializar nossos traumas históricos sob o selo de “vanguarda artística”, desde que o corpo que estampa a peça seja palatável e inofensivo ao sistema.
Apenas um mês após o escândalo da grife, o calendário político nos empurrou para a realidade nua e crua das urnas. Em outubro de 2026, a história foi escrita em Minas Gerais com a eleição de Ana Elisa. Mas na engrenagem colonial, a consagração democrática é o estopim da caça.
Agora, em pleno novembro de 2026 — o Mês da Consciência Negra —, enquanto as instituições ensaiam discursos heráldicos sobre igualdade, Ana Elisa é a Medusa que a estrutura precisa decapitar em praça pública. Sua mera existência soberana no topo do Poder Legislativo “petrifica” o patriarcado e quebra o pacto da branquitude. Por ser uma mulher negra, jovem e absurdamente votada com mais de 524 mil votos, sua presença é lida pelo sistema como uma afronta intolerável.
O ápice dessa perseguição, materializou-se nesta última sexta-feira, dia 6 de novembro. Em um vídeo-denúncia, Ana Elisa expôs as agressões contínuas que vem sofrendo, revelando o avesso da engrenagem: os mesmos setores que alimentam a hostilidade contra seu corpo agora usam seu direito à escolta para convertê-lo em linchamento misógino, racista, virtual e constrangimento público.
No tribunal das redes, a decapitação simbólica opera em ritmo acelerado com um objetivo evidente: impedir que a Medusa negra tome posse no dia 1º de janeiro. A estrutura tolera a mulher no topo desde que ela seja um reflexo inofensivo no espelho do consumo global (Karina). Mas quando a mulher que chega ao topo é preta, soberana e política (Ana Elisa), a estrutura abandona o espelho e saca a espada, provando que o racismo escolhe quem tem direito à inocência e quem está condenada ao sacrifício.
Incapazes de contê-la pelo voto, recorrem ao linchamento coordenado e a ameaças de morte diárias. O “monstro” — a mulher negra que ousa governar — precisa ser abatido a todo custo. É a materialização da Síndrome de Tall Poppy — o complexo de cortar a amapola mais alta. Ana Elisa ousou crescer além do canteiro que a história reservou para ela.
Querem cortar a cabeça da amapola mais alta e silenciar o nosso maior diamante antes que ela ouse assinar o livro de posse do Congresso Nacional. Essa violência busca forçar a submissão e o silenciamento. Contudo, a resistência de figuras como Conceição Evaristo e a imagem de Anastácia Livre reforçam a permanência e a insurgência de Ana Elisa no parlamento.
À primeira vista, a moda internacional e a política brasileira parecem não se cruzar. Mas ambas partem do mesmo ventre, sob a máxima de que o impacto sempre supera a intenção. As fogueiras atingem as mulheres de formas distintas, como vemos no paralelo cronológico de Karina vs. Ana Elisa.
Karina, em setembro, foi protegida da fogueira midiática; seu corpo foi poupado. Ana Elisa, de outubro a novembro, foi colocada diretamente no centro da lenha. Infelizmente, algumas mulheres serão e são consideradas mais “merecedoras” de seus direitos do que outras. O sistema decide quem merece o estatuto de humanidade e quem pode queimar. Apenas a morte iguala mulheres negras e brancas, enquanto todo o resto difere.
